سورن پینت




۱۶ام تیر ۱۳۹۷ تک آهنگ

این مطلب از وب سایت دانلود آهنگ جدید • آپ موزیک به صورت رپ انتشار گردید است.

دانلود آهنگ محسن لرستانی بی کس

شاهکار احساسی محسن لرستانی آهنگ بی کس همراه با تکست و کیفیت عالی

به پهنای صورت براش گریه کردم

Exclusive Song: Mohsen Lorestani – “Bi Kas” With Text And Direct Links In UpMusic

lorestanii دانلود آهنگ محسن لرستانی بی کس

کاملترین متن آهنگ بی کس

───┤ ♩♬♫♪♭ ├───

♪♭ هَمه توی خواب نازو منم تو فکر چشمای ناز او ♪♭

♪♭ بیاد روزایی که من می‌رقصیدم هی با ساز او ♪♭

♪♭ نفس‌گیر ترین دقایق ، نتونست بمونه عاشق ♪♭

♪♭ بازم معرفت داشت بهونه نیاورد روراست گفت اونو میخوام ♪♭

♪♭ از من معذرت خواستو گفت خیلی مردی ♪♭

♪♭ شرمندتم اون رو میخوام ♪♭

♪♭ به پهنای صورت براش گریه کردم غمو هِدیه کَردم به قلبم ♪♭

♪♭ براش قرض کردم ، براش نذر کردم ♪♭

♪♭ بمونه تا تسکین بشه درد‌ام ♪♭

♪♭ اگه زیر چشمام گود اُفتاد تو شهر چُو اُفتاد ♪♭

♪♭ که فِلانی بی کس شد ، اَگه دیدی غرورم له شد ♪♭

♪♭ زِندگیم مشکل شد ، چون زمانه بر عکس شد ♪♭

───┤ ♩♬♫♪♭ ├───

محسن لرستانی بی کس

دانلود آهنگ محسن لرستانی بی کس

۱۶ام تیر ۱۳۹۷ سورن

به گزارش آوای سلامت، دکتر محمدعلی نیلفروش‌زاده، رییس مرکز تحقیقات پوست و سلول‌های بنیادی نوشت: با اینکه تاکید ما متخصصان پوست بر استفاده انحصاری از وسایل بهداشتی مانند مسواک و برس و شانه است، خیلی وقت‌ها می‌بینیم در آرایشگاه‌ها از برس مشترک برای افراد استفاده می‌شود یا در خوابگاه دانشجویی، در جمع خانوادگی یا دوستانه افراد حساسیتی در مورد استفاده شخصی از این وسیله یا شستشو و نظافت مرتب آن ندارند.

سردسته بیماری‌هایی که از راه برس مشترک قابل‌انتقال است، بیماری‌ انگلی و نام آشنای شپش است. علاوه بر این، باید بدانید استفاده از برس کسانی که به ضایعات قارچی پوست مبتلا هستند و مبتلایان به زگیل و تبخال می‌تواند شما را هم به همین مشکلات دچار کند. افرادی که به بیماری‌های میکروبی پوستی مانند جوش کف سر مبتلا هستند هم نباید اجازه بدهند دیگران از برس آنها استفاده کنند. حتی تاکید می‌کنیم این گروه روی نظافت برس خود بعد از هر بار شانه کردن مو حساس باشند چراکه امکان دارد محتویات داخل جوش برس را آلوده و استافیلوکوک موجود روی برس روند درمانی آنها را مختل کند.

در مورد استفاده از برس مبتلایان به شوره سر و کسانی که به درماتیت سبوره مبتلا هستند و همچنین در مورد کسانی که موهایشان زیاد موخوره می‌زند، جای نگرانی وجود ندارد زیرا این مشکلات از طریق برس منتقل نمی‌شود. به هر حال تاکید می‌کنیم همه مبتلایان به مشکلات پوست و مو برای حفظ سلامت خود و دیگران برس، تیغ و وسایل اصلاح شخصی‌شان را هنگام مراجعه به آرایشگاه همراه داشته باشند.

آرایشگران هم دقت کنند اگر برس آلوده به خون یا آغشته به مایعات ناشی از زخم و تاول شد، حتما آن را ضدعفونی کنند چراکه در صورت وجود خراش پوستی در سر مشتری بعدی احتمال دارد بیماری‌های عفونی جدی چون ایدز و هپاتیت هم منتقل شود.

۱۶ام تیر ۱۳۹۷ سورن

ازدواج یکی از جمله رسوم اسلامی است که بر طبق شرایط زوجین و الزاما براساس شروط اسلامی بین زن و مرد رقم می خورد، پیوند زناشویی پیوندی آیینی‌است که طی احکام یا رسومی خاص بین زن و مرد در مذاهب و کشورهای مختلف برقرار می‌شود تا به تشکیل خانواده منجر گردد و می‌تواند منجر به زایش فرزند شود. در برخی از کشورهای جهان، ازدواج همجنس‌گرایان، یعنی ازدواج دو مرد یا دو زن با یکدیگر و تشکیل خانواده نیز وجود دارد!

قوانین فروع دین ما «تعبّدی» هستند و ازدواج و قوانین آن نیز از این امر مستثناء نیستند. نکته بسیار مهمی که باید توجه شود اینست که با توجه به تعبدی بودن احکام دین ما، سعی کنید در این مسائل دقت کافی را اعمال کنید تا مسائلی مثل حرام ابد شدن پیش نیاد.  

یکی از قوانین اسلام از دیدگاه مذهب جعفری این است که ازدواج میتواند به دو نحو صورت بگیرد:دائم و موقت. ازدواج موقت که در افواه «عوام» به نام «صیغه» مشهور شده از نظر قوانین اسلامى یک نوع قرارداد ازدواج است مانند ازدواج دائم اما این دو نوع ازدواج از جهاتی مشترک و از جهاتی با هم متفاوتند. جزییات بیشتر : تفاوت صیغه محرمیت با عقد موقت؟ (ازدواج موقت و دائم)

تفاوت صیغه محرمیت با عقد موقت؟ (ازدواج موقت و دائم)
برخی از وجوه اشتراک آن دو عبارتند از:
۱)در هر دو ، مادر زن و دختر زن به مرد محرم و حرام می گردد . همچنین پدر شوهر و پسر او به زن.
۲)ازدواج زن شوهردار ( خواه متعه ، خواه دائم ) با مرد دیگری حرام است .
۳)زنا با زن شوهردار ( چه متعه ، چه دائم ) موجب حرمت ابدی می شود .
۴)لازم است پس از جدایی در هر دو ( دائم و موقت ) ، زن عده نگهدارد .
۵)در هر دو نوع ، مرد نمی تواند به طور همزمان با دو خواهر ازدواج کند .
۶)خواستگاری از زوجه موقت همانند زوجه دائم حرام است.

ازدواج دائم یا موقت بین زن و مردی که شرایط ازدواج را دارند با جاری شدن عقد لفظی حاصل می‌گردد. و صرفا با رضایت قلبی و یا توافق عملی و یا نوشتن و بدون جاری کردن صیغه لفظی محقق نمی‌گردد. پس هر کدام از ازدواج دائم و موقت محتاج عقدی است که باید دارای ایجاب و قبول لفظی و واجد شرایط مقرر در شرع بوده و بر انشای معنای مقصود و انشای رضایت به آن به طوری که در نزد اهل محاوره معتبر است، دلالت نماید.  
 

قبل از خواندن صیغه عقد موقت، ابتدا باید مهریه ای مشخص شود تا صیغه عقد صحیح باشد. حتّی اگر خانم بگوید مهریه نمی خوام، باز هم عقد صحیح نیست. لذا حتما باید مهریه هر چند اندک مشخص شود.

احکام ازدواج موقت (متعه) و متن صیغه عقد چیست؟
۱) در ازدواج موقت، رضایت طرفین و خواندن صیغه کافی است و نوشتن و شاهد گرفتن لازم نیست.
۲) خود زن و مرد می‌توانند صیغه عقد را بخوانند. ابتدا مدت عقد (از یک ساعت تا چند سال) و میزان مهر (مثلاً از هزار تومان تا …) را معین کنند و بعد صیغه عقد را بخوانند.

تذکر: مهریه باید به گونه ای باشد که ارزش مالی داشته و مقدار آن هم کاملا مشخص باشد. مثلاً اگر می گویند مهریه یک جلد کلام الله مجید باشد، یا این قرآن کریم را همان موقع نشان دهندکه معلوم شود چه قرآنی منظور است و یا این که قیمت آن را مشخص کنند و بگویند: مهریه، یک جلد کلام الله مجید باشد، به قیمت (مثلا) ۱۰ هزار تومان.

اگر بگویند مهریه، دو شاخه گل رز باشد، در این صورت گل ارزش مالی دارد، اما هنوز مشخص نشده که این شاخه گل چه قیمتی باشد. روی همین حساب یا باید شاخه گل را همان زمان نشان دهند و بگویند: «همین شاخه گل» و یا این که بگویند: «دو شاخه گل رز به قیمت (مثلا) دو هزار تومان».

 برای صحیح بودن عقد موقت، باید قبل از خواندن صیغه عقد، مدت محرمیت به صورت دقیق مشخص شود. در این میان تفاوتی نمی کند که این مقدار اندک باشد (مثلا یک ساعت) یا زیاد باشد (مثلا بیست سال). اگر بگویند: «تا هر زمانی که دوست داستیم» یا «تا زمانی که در دانشگاه بودیم» یا «تا وقتی که یکدیگر را دوست داشتیم» در تمام این مثال ها به خاطر مجهول بودن زمان عقد، صیغه ی محرمیت باطل است.

یکی از شرایط اساسی برای ازدواج دختر باکره اذن پدر یا پدر بزرگ پدری است.

روش های مختلف برای خواندن صیغه عقد موقت
روش اوّل: عاقد، شخص ثالث است.
اگر عاقد شخص دیگری باشد، ابتدا باید از هر دو طرف برای خواندن صیغه عقد وکالت بگیرد و بعد از آن، صیغه را این گونه بخواند:
فرض کنید که نام خانم «فاطمه» است و نام آقا هم «علی». در این صورت:
به وکالت از خانم بگوید: زَوَّجتُ مُوکِّلَتی (فاطمۀ) مُوَکَّلی (علی) فِی المُدَّۀِ المَعلُومَۀِ عَلَی المَهر المَعلُوم
پس به وکالت از آقا بگوید: قَبِلتُ التَّزویجَ لِمُوَکِّلی (علی)
معنی صیغه:
موُکّل خودم «فاطمه» را به تزویج «علی» در آوردم، در مدت مشخص و با مهریه ی مشخص
قبول کردم این ازدواج را.
روش دوم: عاقد، خود زن و مرد هستند.

اگر آقا و خانم هر کدام بخواهند صیغه مربوط به خود را بخوانند، این گونه بگویند:
ابتدا خانم می گوید: «زَوَّجتُکَ نَفسِی فِی المُدَّۀِ المَعلُومَۀِ، عَلَی المَهرِالمَعلُوم»
بعد بلافاصله آقا بگوید: «قَبِلتُ التَّزویجَ»
معنی صیغه:
خانم می گوید: تو را به زوجیت خود درآوردم، در مدّت مشخص و با مهریه ی مشخص.
آقا می گوید: قبول کردم این زوجیت را.
روش سوم: عاقد، خود داماد است.
اگر آقا از خانم وکالت بگیرد که خودش صیغه ی عقد را بخواند، این گونه بگوید:
ابتدا به وکالت از خانم بگوید: «زَوَّجتُ مُوَکِّلَتِی (فاطمۀ) نَفسِی، فِی المُدَّۀِ المَعلُومَۀِ، عَلَی المَهر المَعلُوم»
بعد بلافاصله برای خودش بگوید: «قَبِلتُ التَّزویج»
معنی صیغه:
موکلم فاطمه را به ازدواج خودم در آوردم، در مدّت معلوم و با مهر معلوم
قبول کردم این ازدواج را.

روش چهارم: عاقد، خود عروس است.
اگر خانم از آقا وکالت بگیرد که خودش صیغه ی عقد را بخواند، این گونه بگوید:
ابتدا از طرف خود بگوید: «زَوَّجتُک نَفسِی، فِی المُدَّۀِ المَعلُومَۀِ، عَلَی المَهر المَعلُوم»
بعد بلافاصله از طرف داماد (موکل خود) بگوید: «قَبِلتُ التزویج لموکِّلی (علی)»
معنی صیغه:
خودم را به ازدواج تو درآوردم در مدت معلوم با مهر معلوم
قبول کردم این تزویج را از طرف موکلم.

توجه: کسانی که قصد دارند بعد از عقد موقت، با یکدیگر عقد دائم داشته باشند. باید قبل از خواندن عقد دائم، یا مدت عقد موقت تمام شده باشد و یا این که آقا بگوید: «مابقی مدت را به همسرم بخشیدم». اگر این کار را انجام ندهند، عقد دائم باطل است و با به اتمام رسیدن مدت عقد موقت، به یکدیگر نامحرم می شوند.
 

– زمان شروع محرمیت هم زمان شروع خطبه است. (هر چند تعداد اندکی از فقهاء این قول را داردند که میتوان در عقد، ابتدای محرمیت را زمانی بعد از خطبه تعیین کنند.) زمان اتمام (زمان حرام شدن طرفین به یکدیگر) هم باید دقیقا مشخص شود، در غیر اینصورت عقد باطل است.

– ازدواج زن شوهردار ( خواه متعه ، خواه دائم ) با مرد دیگری حرام است. جزییات بیشتر: تفاوت صیغه محرمیت با عقد موقت؟ (ازدواج موقت و دائم)

صیغه فارسی:
نظر آیات عظام امام خمینى، خامنه ‏اى، سیستانى، صافى، مکارم، نورى و وحید:
اگر نمى‏توانند خودشان به صورت عربى صحیح بخوانند، مى‏توانند به فارسى و یا هر زبان دیگرى صیغه را اجرا کنند؛ ولى باید در همان زبان، لفظى را بگویند که معناى «زوجت» و «قبلت» را بفهماند و لازم نیست وکیل بگیرند.

توضیح ‏المسائل مراجع، م ۲۳۷۰ ؛ آیت الله وحید، توضیح ‏المسائل،

م ۲۴۳۴؛ آیت الله نورى، توضیح ‏المسائل، م ۲۳۶۶ و آیت الله خامنه‏ اى، استفتاء، س ۴۰.داشته باشند و وکیل گرفتن لازم نیست.آیت الله بهجت، توضیح‏المسائل مراجع، م ۲۳۷۰.

آیت الله تبریزى و آیت الله فاضل: اگر نمى‏توانند خودشان به صورت عربى صحیح بخوانند، چنانچه گرفتن وکیل برایشان ممکن باشد – بنابر احتیاط واجب باید وکیل بگیرند و اگر ممکن نیست، مى‏توانند خودشان به زبان فارسى و یا هر زبان دیگرى صیغه را اجرا کنند؛ ولى باید در همان زبان، لفظى را بگویند که معناى «زوجت» و «قبلت» را بفهماند.توضیح ‏المسائل مراجع، م ۲۳۷۰.

 آیت الله بهجت: خواندن عقد نکاح به زبان فارسى ویا هر زبان دیگرى، جایز است؛ هر چند توانایى بر خواندن زبان عربى هم داشته باشند و وکیل گرفتن لازم نیست. آیت الله بهجت، توضیح ‏المسائل مراجع، م ۲۳۷۰.

ترجمه فارسی عقد دائم چنین است:
زن بگوید: «خود را به همسری تو درآوردم به مهری که معین شده» و سپس مرد بگوید قبول کردم این ازدواج را»
ترجمه فارسی عقد موقت چنین است:
زن بگوید: « خود را به همسری تو در مدت مشخص درآوردم به مهری که معین شده» سپس مرد بگوید: «قبول کردم این ازدواج را» جزییات بیشتر : تفاوت صیغه محرمیت با عقد موقت؟ (ازدواج موقت و دائم)

عمده تفاوتهای عقد موقت با دائم عبارتند از:
۱)زن در عقد موقّت نفقه و ارث ندارد، ولى جمعى از فقها گفته اند این در صورتى است که شرط نفقه و ارث نکنند و اگر شرط کنند باید بر طبق آن عمل شود.
۲) زن در عقد موقّت آزاد است که کارى در خارج خانه براى خود انتخاب کند و اجازه همسر براى او شرط نیست مادام که مزاحم حقّ شوهر نباشد، ولى در عقد دائم بدون توافق این امر جایز نیست.
۳)در عقد موقت بر مرد لازم نیست شب ها نزد همسر موقّت خود باشدبرخلاف عقد دائم.
۴)در عقد موقت پایان مدّت به منزله طلاق است و بلافاصله زن باید عدّه نگه دارد، (هرگاه آمیزش صورت گرفته باشد)برخلاف عقد دائم .
۵) عدّه عقد دائم سه بارعادت ماهیانه دیدن است که با دیدن مرحله سوّم عدّه تمام مى شود، ولى عدّه عقد موقّت دوبار بیشتر نیست.
۶)عدم وجود مهریه در ازدواج موقت موجب بطلان عقد است ولی در ازدواج دائم اجباری به مهرنیست و فقط مهرالمثل تعیین می شود. ۷)در ازدواج دائم هیچکدام از زوجین بدون جلب رضایت دیگری حق ندارد از بچه دار شدن جلوگیری کند ولی در ازدواج موقت جلب رضایت دیگری ضرورتی ندارد .فرزند حاصل ازازدواج موقت همانند فرزند حاصل از ازدواج دائم است. برای بر هم زدن ازدواج دائم طلاق نیاز است اما در ازدواج موقت با پایان مدت زمان عقد پیمان عقد باطل می شود حتی شوهر می تواند همه یا بخشی از مدت زمان را به زن ببخشد واز هم جدا شوند
۸)در ازدواج دائم تعیین محل مسکن با شوهر است اما در ازدواج موقت ملاک قرارداد بین زن وشوهر است و اگر قراردادی نداشته باشند زن اجباری به ماندن در محل معین شده توسط شوهر را ندارد. ۹)در ازدواج دائم بر زن واجب است از همسرش تمکین کند ولی در ازدواج موقت الزامی نیست در ضمن در ازدواج موقت هر دو طرف می توانند زمان مراودات خود را از قبل تعیین کنند.
۱۰)در ازدواج دائم مرد حق ندارد بیش از چهار زن دائمی داشته باشد اما در ازدواج موقت می تواند تعداد زن بیشتری اختیار کند.
۱۱)برای بر هم زدن ازدواج دائم طلاق نیاز است اما در ازدواج موقت با پایان مدت زمان عقد پیمان عقد باطل می شود حتی شوهر می تواند همه یا بخشی از مدت زمان را به زن ببخشد واز هم جدا شوند.
۱۲)در ازدواج دائم با ایجاد سه بار فسخ نیاز به محلل پیدا می شود و فرد نمی تواند با همسر قبلی اش ازدواج کند اما در ازدواج موقت تعدد عقد ایرادی ندارد و محلل نمی خواهد.
۱۳)در ازدواج دائم «مسلمان» نمى تواند با «غیر مسلمان» ازدواج کند، ولى ازدواج موقت مرد مسلمان با زن غیر مسلمانى که از اهل کتاب است (مانند مسیحى و یهودى) مانعى ندارد. میتوان گفت ازدواج موقت از جهات متعدّد و مۆثری با ازدواج دائم تفاوت دارد و زن و مرد آزادی عمل بیشتری دارند.
اساساً خداوند حکیم این حکم را تشریع فرموده تا افرادی که شرایط زندگی دائمی را ندارند، دچار آلودگی و گناه نشوند و از طریق مشروع نیاز طبیعی و جنسی خود را تأمین کنند. بدیهی است که ما با این خصوصیات طرفدار این قانون هستیم ـ چنان که در دین الهی بیکم و کاست وارد شده است ـ اینکه بعضی مردان و زنان از این قانون سوء استفاده میکنند، ربطی به قانون ندارد. لغو این قانون، جلو آن سوء استفادهها را نمیگیرد، تنها شکل آنها را عوض میکند. به علاوه با نبود قانون، در حقیقت جواز هرگونه عملی صادر میشود. مشکل جهل و عدم تربیت صحیح افراد را با تعویض قانون نمیتوان حل کرد.

تفاوت ازدواج موقت که از یکساعت تا چندین سال را میتواند دربربگیرد با زنا و رابطه نامشروع و آزاد هر مرد با هر زن این است که در عقد موقت، مسۆولیت همسرداری، اجرای صیغه ازدواج، ایجاد محرمیت بین بعضی از افراد، تعیین مهر و بار آن بر دوش مرد، محدودیت ازدواج با برخی افراد و در بعضی ایام، تکلیف عدّه برای زنان بین نه سال تا دوران یائسگی و آرامش روانی و جسمی به‎دلیل استفاده از راه مشروع وجود دارد که آن را از زنا ممتاز و جدا میکند. نکاح مدت دار راهی است که خداوند مقرّر فرموده و جواز شرعی دارد و انسان باید همواره در راه مجاز و سالم حرکت کند. جزییات بیشتر : تفاوت صیغه محرمیت با عقد موقت؟ (ازدواج موقت و دائم)  

 

با سلام و خسته نباشید بنده مدتی پیش با پسری که دوست داشتم و میخواستیم همدیگرو ببینیم صیغه محرمیت خوندیم و مدت اون رو هم تا آخر عمر مشخص کرد. آیا این صیغه درست است؟ اگر در حال حاضر نخواهم با او ازدواج دائم کنم چه؟ خودبخود باطل می شود؟ اکنون رابطه ای با هم نداریم و نمی خواهیم داشته باشیم بگویید در مورد صیغه چه می شود؟ باطل می شود؟

پاسخ دریافتی از دفاتر مراجع عظام در خصوص سؤال مذکور به این شرح است:
دفتر حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مد ظله العالی):
ازدواج دختر باکره بنابر احتیاط واجب باید با اجازه پدر یا جدّ پدرى او باشد و اگر بدون اذن پدر ازدواج صورت گیرد، احتیاط واجب آن است که یا از پدر اجازه گرفته شود و یا اینکه اگر ازدواج موقت بوده پسر بقیه مدّت را ببخشد و از یکدیگر جدا شوند و اگر دائم بوده، احتیاط آن است که با اجراى صیغه طلاق از یکدیگر جدا شوند. در هر صورت مدّت در عقد موقت باید معین و مشخص باشد و آنچه در سؤال ذکر شده (مدّت اون رو هم تا آخر عمر مشخص کردیم)، موجب تعیین و تشخص مدّت نمى‌شود و اگر مدت تعیین نشود عقد صحیح است ولى تبدیل به عقد دایم مى‌شود.

دفتر حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی):
صیغه با این شکل اشکال دارد و واقع نمی شود زیرا باید مدت مشخص باشد مثلا ده سال یا بیشتر و یا کمتر اما مادام العمر نمیشود البته احتیاط مرد باقی مدت را بخانم ببخشد البته در صورتیکه دوشیزه بوده و اذن و اجازه پدر را نداشته اید از حیث هم عقد باطل است.

دفتر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی):
این کار بدون کسب اجازه ولىّ دختر جایز نیست. و منظور از باکره دخترى است که قبلا شوهر نکرده است، خواه عضو بکارت موجود باشد، یا نه. صیغه هایی از قبیل صیغه ۹۹ ساله در حکم عقد دایم است.
در صورت امکان به شکلى رضایت پدر را جلب کند، در غیر این صورت عقد آنها اشکال دارد، و احتیاط واجب آن است که پسر باقیمانده مدّت را ببخشد، و از همدیگر جدا شوند و اگر عقد دائم بوده او را طلاق دهد. به نقل از اسلام کوئست

۱۶ام تیر ۱۳۹۷ سورن

سورن پینت: یوسف گرجی، اظهار کرد: «رشته روان‌شناسی بالینی خانواده یکی از گرایش‌های روان‌شناسی بالینی است که تأکید آن بیشتر در زمینه ایجاد تغییرات در خانواده برای کمک به بهبود اختلالات روانی اعضای خانواده به ویژه فرزندان است.» گرجی افزود: «به عبارت دیگر درمان‌گران این رشته از خانواده برای درمان مشکلات اعضای آن استفاده می‌کنند. برای مثال کودکی که دارای بیماری یا اختلال وسواس، افسردگی یا اضطراب است، علل آشکارکننده، ایجادکننده و تداوم‌دهنده آن که ریشه در خانواده کودک دارد، مورد شناسایی و بررسی قرار گرفته و متخصصان این رشته با استفاده از فنون و تکنیک‌های درمانی درصدد رفع آن برمی‌آیند. بنابراین از اعضای خانواده به‌ عنوان پل ارتباطی و واسطه درمانی برای کمک به رفع علائم و نشانه‌های بیماری استفاده می‌شود.»

دانشیار دانشگاه آزادخمینی‌شهر درباره تفاوت این رشته با رشته روان‌شناسی بالینی و رشته مشاوره خانواده گفت: «تمرکز متخصصان مشاوره خانواده بر حل مسائل فردی و خانوادگی است در حالی‌که در این رشته به لحاظ تخصصی بر روی درمان اعضای خانواده و رفع علائم و نشانه‌های روانی عضو یا اعضای بیمار تأکید دارد.»

مؤلف چندین اثر علمی در حوزه روان‌شناسی در پاسخ به این پرسش که کدام‌یک از دانشگاه‌های کشور در این رشته دانشجو می‌پذیرند، بیان کرد:‌ «اکنون این رشته تحصیلی در دانشگاه شهید بهشتی تهران و دانشگاه آزاد اسلامی خمینی‌شهر دایر است و امسال از طریق آزمون کارشناسی ارشد دانشگاه آزاد اسلامی از علاقه‌مندان پذیرش خواهیم داشت.»

وی درباره مزیت واحد خمینی‌شهر در زمینه پذیرش دانشجو در رشته روان‌شناسی بالینی-خانواده گفت:‌ «در دانشگاه آزاد اسلامی خمینی‌شهر تقریباً بیشتر زیرشاخه‌های رشته‌های روان‌شناسی و مشاوره از مقطع کارشناسی تا دکتری ارائه شده است. بنابراین از لحاظ گروه آموزشی در حوزه روان‌پزشکی، روان‌شناسی بالینی و مشاوره و استفاده از اعضای هیأت علمی تمام‌وقت و مجرب در رشته‌های یاد شده و هم از نظر وجود کتابخانه تخصصی با استفاده از منابع غنی و به‌روز فارسی و لاتین و از نظر آزمایشگاه تخصصی روان‌شناسی و تجهیزات پژوهشی، این واحد دانشگاهی دارای ویژگی‌های کم نظیری است.»

گرجی ادامه داد: «علاوه بر این از آنجا که بسیاری از واحدهای این رشته دروس عملی است، دانشگاه آزاد اسلامی خمینی‌شهر اقدام به راه‌اندازی کلینیک

رشته روان‌شناسی بالینی خانواده یکی از گرایش‌های روان‌شناسی بالینی است که تأکید آن بیشتر در زمینه ایجاد تغییرات در خانواده برای کمک به بهبود اختلالات روانی اعضای خانواده به ویژه فرزندان است

درمانی مشاوره و روان‌درمانی در خارج از دانشگاه برای دسترسی عموم مردم کرده و در همین راستا با مجموعه بهداشت و درمان نیز قرارداد همکاری منعقد کرده است. بنابراین درمان‌جویان از طریق طرح سلامت خانواده شناسایی و برای درمان به این کلینیک معرفی می‌شوند و با حضور متخصصان روان‌شناسی و مشاوره مورد درمان قرار می‌گیرند که به این ترتیب دانشجویان به‌ صورت عملی زیر نظر استادان خود با فرآیند درمان آشنا شده و تبحر پیدا می‌کنند.»
 

دانشیار واحد خمینی‌شهر خاطرنشان کرد:‌ «وجود استادان و دانشجویان در رشته‌های تحصیلات تکمیلی، روان‌شناسی و مشاوره و تلفیق و تعامل آنها با یکدیگر در این واحد دانشگاهی موجب شده که هم واحدهای درسی به صورت کیفی پوشش داده شود و هم به لحاظ درمانی برای مراجعه‌کنندگان زمینه درمان مؤثرتر و کاربردی‌تری ایجاد شود.»
 

وی درباره تأثیرگذاری این رشته و نقش دانش‌آموختگان آن در جامعه اظهار کرد: «امروزه با پیچیده‌تر شدن مشکلات و مسائل روانی در خانواده و جامعه، درمان هم به نسبت مشکل‌تر و تخصصی‌تر شده است. بنابراین پی بردن به ماهیت بیماری یک عضو در خانواده و روش مقابله با آن نیاز به آموزش‌های ویژه به همه اعضای خانواده و تحقیقات کاربردی دارد. دانش‌آموختگان این رشته می‌توانند در نقش درمانگران خانواده در مراکز درمانی دولتی و خصوصی و بیمارستان‌های روان‌پزشکی و حتی مطب‌های خصوصی نسبت به درمان اختلالات روانی که ریشه در خانواده دارد، سهم بسزایی در تأمین بهداشت روانی جامعه داشته باشند.»
 

به گزارش سورن پینت اين گرايش روانشناسي در ايران نوپا است و به تازگي وارد دفترچه هاي آزمون تحصيلات تكميلي شده است اما تا قبل از آن هم با نام روانشناسي خانواده درماني ارائه مي شد . ولي رشته روانشناسي باليني خانواده دو سال هست كه با اسم جديد در دفترچه آزمون ديده مي شود.

دانشگاه هايي كه اين گرايش جديد روانشناسي را ارائه مي دهند خيلي محدود هستند:  يكي دانشگاه شهيد بهشتي در پژوهشكده خانواده و ديگري دانشگاه غيرانتفاعي علم و فرهنگ و اخيرا هم دانشگاه آزاد واحد خميني شهر
با توجه به اينكه دانشگاه هاي محدود اين رشته را ارائه ميدهند بنابراين ظرفيت پذيرش خيلي بالايي هم ندارند و در بالاترين حالت ممكن در اين سال ها دانشگاه شهيد بهشتي در دو نوبت ١٥ نفر و  دانشگاه علم و فرهنگ ٢٠ نفر دانشجو گرفته اند. اما معمولا ظرفيت پذيرش در دانشگاه  آزاد كمي بيشتر است.

۱۶ام تیر ۱۳۹۷ سورن

 

چکیده
در‌ اندیشه‌های غیردینی  و نیز در تفکراتی که فضیلت به‌عنوان یک امر ستایش شونده موردتوجه قرار نگیرد، به علت نداشتن هنجارهایی عقلایی یا دینی در مباحث جنسی و نیز عدم ضمانت اجرایی در برخورد با ناهنجاری‌های جنسی، گاه‌اندیشه‌هایی دیده می‌شود که به ترویج بی‌بندوباری جنسی پرداخته و امر تربیت جنسی را در رها کردن و آزاد گذاشتن آن می‌داند که امروزه می‌توان آسیب‌های این نوع تربیت را در زندگی جوامع غربی به‌وضوح تماشا کرد.[۱]
 

‌مقدمه

ولی آنچه در این پژوهش بدان پرداختته شده است، نگاه دین به تربیت دینی و در این میان نگاه اسلام به دین است که می‌توان این دست از توجهات را در روایات اهل‌بیت(علیهم‌السلام) به‌طور آشکارا دید که مؤمنان را بدان توجه می‌دهند. علت آنکه اسلام بدین‌اندازه به این‌گونۀ تربیتی توجه کرده است این می‌باشد که آثار آن میان اعضای جامعه، به‌صورت مستقیم و غیرمستقیم، در فرایند تربیت مؤمنان مؤثر می‌باشد. سعی نویسنده در این نوشتار آن است که نکات تربیت جنسی را در بخش تربیت کودک از میان سخنان اهل‌بیت(علیهم‌السلام) جمع‌آوری نموده و در اختیار خوانندگان این مقاله قرار دهد.

در ابتدا لازم است به تبیین سه واژۀ تربیت‌، کودک و تربیت جنسی بپردازیم.

‌۱٫ تربیت
‌‌۱٫۱: مفهوم شناسی واژه تربیت

واژه «تربیت»[۲] از ریشه «ربو» و از باب تفعیل است؛  چراکه کلمة ناقص، هنگامی‌که به باب تفعیل برده می‌شود‌، مصدر آن‌ها بر وزن تفعله می‌شود‌. مانند: تربیه‌، تزکیه‌، تحلیه و‌…[۳]
این‌گونه که از سخن اهل لغت برمی‌آید، در این ریشه به‌نوعی می‌توان معنای  زیادت و رشد را یافت و در موارد مختلف استعمال خود نیز این معنا را دارد‌.
عرب‌زبانان به تپه « رَبوَه» می‌گویند‌، چراکه نسبت به سطح زمین برآمده‌تر است [۴]، نفس زدن را «ربو» می‌گویند چراکه به هنگام نفس کشیدن سینه برآمده می‌شود [۵]و نیز « ربا » را بدین نام نهاده‌اند از آن روی که بر مال، افزوده می‌شود‌. [۶]

خلیل بن احمد فراهیدی، از لغت شناسان قرن دوم، در مورد معنای لغوی این واژه قائل است که ریشۀ آن به معنای زیادت هست‌، به‌عنوان نمونه وقتی می‌گوییم: رَبَا الجرح و الأرض و المال و کل شی‌ء یَرْبُو رَبْواً  هنگامی‌است که بدان افزوده شود و بیش از این مطلبی را بیان نمی‌دارد‌.[۷]

راغب اصفهانی، در کتاب مفردات ألفاظ القرآن‌ در معنای این لغت همان سخن العین را آورده است و در کنار آن به بیان قولی نیز قایل شده است که اصل این کلمه از ( ربب ) می‌داند که یک حرف آن برای تخفیف در لفظ به حرف (ی) تبدیل شده است. [۸]هدف از تربیت در نگاه دین عبارت است از: رشد [الهی]، طهارت، حیات طیبه، عبادت، تقوی، قرب، رضوان، تزکیه و تهذیب، اصلاح رابطه انسان با خودش‌، طبیعت‌، جامعه‌، تاریخ و‌…‌. و همین مطالب را می توان در‌اندیشه دانشمندان مسلمان و یا معتقد به ادیان الهی دید.

او در بیان معنای «رب» این‌گونه آورده است: «الرَّبُ‌ فی الأصل: التربیة، و هو إنشاءُ الشی‌ءِ حالاً فحالاً إلى حدِّ التمام‌.»[۹]

نکتة مهم در معنایی که راغب اصفهانی در کتاب خویش آورده است، تدریجی بودن تربیت است که امری است قابل توجه و بسیار مهم.ابن منظور نیز این واژگان را به معنای زیاده و رشد دانسته است‌. [۱۰]

اما جامع سخن را می توان در کلام علامه مصطفوی (ره) دید؛ ایشان پس از بیان گفتارهای مصباح اللغه‌، معجم مقاییس اللغه و لسان العرب‌، اصل واحد یا همان گوهر معنایی در این ماده را تورم همراه با زیاد شدن دانسته است‌، بدین معنا که شی در خودش متورم شده و بدان وسیله برای او فضل و زیاده حاصل شده است.[۱۱]

او قائل است که دیگر معانی لغوی که لغت دانان برای این ریشه بیان داشته‌اند‌، اصل آن نبوده بلکه شباهتی به این ریشه دارد و از آثار و لوازم آن می باشد همچون معنای: زیادت‌، فضل‌، نمو‌، الطول‌، العظم‌، الزکاء و‌…

در اینجاست که فرق ریشه «ربو» با «ربب» و «ربا» مشخص می‌شود و آن این است که « ربا» به معنای علا و طال است و «ربب» به معنای سوق دادن و جهت دادن او به سوی کمال است‌. [۱۲]

حاصل سخن آن است که آنچه در معنای این ریشه بتوان به‌عنوان معنای لغوی آن بیان نمود، همان افزودن و رشد و یا تورم دورنی است.[۱۳]

‌‌۱٫۲: تربیت  در اصطلاح

در تعریف تربیت، لازم است که دسته بندی ای صورت گیرد و آن این است که در تعریف تربیت، باید بین نگاه‌اندیشمندان مسلمان و غیر مسلمان، تفکیک قایل شویم.

این مطلب بدان دلیل است که نگاه دینی به تربیت باعث شده مبانی، روش‌ها، غایات و اهداف تربیت در نزد معتقدین به دین با دیگر گروه‌ها تفاوت‌هایی قابل توجه بوجود بیاورد که ممکن است در نگاه اول موردتوجه قرار نگیرد ولی وقتی با دقت بیشتر بدان نگریسته شود این تفاوت بسیار چشمگیر و موردتوجه است.

یکی از مهمترین تفاوت‌های قابل ذکر در این مورد این است که در روش‌های تربیتی در‌اندیشه غیردینی‌،‌غالبا از روش‌های بیرونی استفاده می کنند‌. منظور از روش‌های بیرونی‌،‌روش‌هایی است که از بیرون بر تربیت شونده تاثیر می گذارند و در این بین به فطرت که ودیعه ایست در‌اندرون انسان توجهی ندارند.

به‌عنوان نمونه باندورا معتقد است که یادگیری بر اساس تاثیرات فیزیولوژیک و تجربه است و نقش عامل فطری را در تعلیم و تربیت قبول ندارد. [۱۴]
اندیشمندان اسلامی، قائل هستند اصل تکلیف و نیز عقل و ارادة آدمی نشان از آن دارد که انسان تربیت پذیر است[۱۵] و جبر تاریخ و اجتماع نمی تواند اصل تربیت پذیری او را از بین ببرد.

هدف از تربیت در نگاه دین عبارت است از: رشد [الهی]، طهارت، حیات طیبه، عبادت، تقوی، قرب، رضوان، تزکیه و تهذیب،[۱۶] اصلاح رابطه انسان با خودش‌، طبیعت‌، جامعه‌، تاریخ و‌…‌. [۱۷] و همین مطالب را می توان در‌اندیشة دانشمندان مسلمان و یا معتقد به ادیان الهی دید.

استاد مطهری(ره) در تعریف تربیت این‌گونه بیان می‌دارد: تربیت عبارت است از پرورش دادن، یعنى استعدادهاى درونى‌اى را که بالقوّه در یک شى‌ء موجود است به فعلیّت درآوردن و پروردن. و لهذا تربیت فقط در مورد جاندارها یعنى گیاه و حیوان و انسان صادق است و اگر این کلمه را در مورد غیرجاندار به کار ببریم مجازاً به کار برده‌ایم، نه اینکه به مفهوم واقعى، آن شى‌ء را پرورش داده‌ایم.[۱۸]

استاد مصباح نیز در گفتگویی که در عنوان تربیت دینی با ایشان انجام شده بود‌، تربیت را این‌گونه تعریف کرده‌اند: تربیت‌، فراهم کردن زمینه‌هایی است برای اینکه استعدادها و نیروهای یک موجود رشد کند تا بتواند از این نیروها برای رسیدن به کمال خودش بهره مند شود.[۱۹]

و با این نگاه برخی از‌اندیشمندان تربیت اسلامی‌را این‌گونه تعریف کرده‌اند:
الف) تربیت اسلامی‌یعنی پرورش همه جنبه‌های فکری و عاطفی و جسمی‌و اجتماعی شخصیت اسلامی‌و ساماندهی رفتارهای او بر اساس مبانی و دستورهای اسلامی‌برای تحقق هدف‌های اسلام در زمینه‌های گوناگون زندگی. [۲۰]
ب) تربیت اسلامی‌یعنی شناخت خدا به‌عنوان رب یگانه انسان و جهان برگزیدن او به‌عنوان رب خویش و تن دادن به ربوبیت او و تن زدن از ربوبیت غیر.[۲۱]
ج) تربیت اسلامی عبارت است از شکوفایی استعدادهای خدادادی در هر انسان، به منظور ایجاد اعتدال در زندگی و با قصد رسیدن به اهداف و کمال مطلوب مورد نظر خداوندی. [۲۲]
سخن جامع در تعریف اصطلاحی تربیت در نزد‌اندیشمندان اسلامی، به فعلیت رساندن استعدادهای ذاتی است که خدا در انسان به ودیعت نهاده و با استفاده از عقل و نقل می توان آن‌ها را از بالقوه به بالفعل تبدیل و نمایان کرد.

‌‌۱٫۳: گونه‌های تربیت

همانطور که شخصیت انسان، دارای جنبه‌ها و نیز ابعاد گوناگونی است به ناچار تربیت او نیز ابعاد گوناگونی خواهد داشت.
برخی برآنند که مهمترین ابعاد تربیت انسانی عبارت است از: ابعاد جسمانی، اخلاقی، اجتماعی و عقلی.[۲۳]
دسته بندی‌های دیگری نیز در این مورد وجود دارد، همچون دسته بندی به: تربیت اجتماعی، تربیت سیاسی، تربیت دینی و اقتصادی [۲۴] و یا تقسیم به: پرورش جسمانی، تربیت عقلانی، تربیت عواطف، تربیت حس زیبایی، تربیت اخلاقی و تربیت اجتماعی.
دسته بندی دیگری نیز وجود دارد که تمامی گونه‌های یادشده را در زیر مجموعة‌ «تربیت دینی»‌ دانسته و قایل است، دسته بندی‌های دیگر به گونه ای است که صبغه ای از سکولاریسم را می توان در آن دید.[۲۵]
به نظر می‌رسد آنچه درست است و می‌تواند جامع این نظریات باشد این است که هیچکدام یک از این عناوین را نمی‌توان در ذیل عنوان دیگری قرار داد و نهایت می‌توان بین این عناوین اولویت در امر تربیت قرار داد و این‌گونه بیان داشت که تربیت عقلانی اولویت بر تربیت دینی دارد و می‌توان برای آن نیز در گزاره‌های دینی مواردی نیز پیدا کرد و در منابع حدیثی نیز این طریق موردتوجه قرار داده است.

در یک دسته بندی جامع می توان گونه‌های تربیت با توجه به حوزة کارکردی که در زندگی انسان دارند به سه دسته تقسیم کرد:

 
۱)    رابطه انسان با خود.
۲)    رابطه انسان با خدایی که او را آفریده است.
۳)    رابطه انسان با دیگران و اجتماعی که در آن حضور دارد.

با توجه به این دسته بندی ای که محوریت آن با حوزة‌ کارکرد تربیت است می توان زیر مجموعه‌های زیر را برای هر یک بیان کرد:
 

‌۲٫ تربیت جنسی

برای این اصطلاح تعاریف متعددی را می‌توان یافت که به برخی از ایشان اشاره می‌شود:
الف) مقصود از تربیت جنسی، این است که کودک را به گونه ای بپرورانیم که هنگامی‌که به سن بلوغ رسید. حلال و حرام را در مسائل جنسی تشخیص دهد و به وظایف زناشویی و همسری آگاه باشد و از لاابالیگری بپرهیزد و راه و رسم عفت اسلامی، خلق و خوی او باشد و در وادی شهوت، سرگردان نشود.[۲۶]
ب) تربیت جنسی، این است که زمینه‌ها و عواملی که مربوط به مسائل جنسی است، طوری فراهم شود که استعدادهای شخصی در جهت به کمال اختیاری فرد، شکوفا شود و او را برای رسیدن به کمال مطلوب، یاری نماید.[۲۷]اهداف تربیت جنسی کودک، چیزی جدای از اهداف گونه‌های دیگر تربیتی نیست و غایتی که در این تربیت، مربی به دنبال آن است، اعتدال بخشی به رفتارهای جنسی و به‌طور خاص در کودکی جلوگیری از تحریک شدن‌اندام‌های جنسی در این سن هست که تبعات آن در دوران‌های دیگر به خصوص نوجوانی و جوانی موجب آسیب‌های رفتاری بسیار خطرناک می‌شود.
ج) فرد در دوره‌های رشد کودکی، نوجوانی و جوانی، به گونه ای پرورده شود و آموزش ببیند که با جنسیت خود آشنا گردد و آن را بپذیرد؛ قدر دان وجود خویش باشد و به آن افتخار کند؛ نقش مذکر یا مؤنث بودن از لحاظ اجتماعی را یاد بگیرد؛ و احکام و آداب دینی در ارتباط با مسائل جنسی مربوط به خود و روابط با همجنس و جنس مخالف را فرا گیرد؛ آمادگی روانی برای ازدواج و تشکیل خانواده را پیدا کند؛ با مسائل مربوط به زندگی خانوادگی و روابط با همسر آشنا گردد و در سایه آن، به آرامش برسد؛ به گونه ای که عواطف و فعالیت‌های جنسی خویش را در جهت قرب الی الله و جلب و خشنودی خداوند، به کار گیرد.[۲۸]
از میان سه تعریف یاد شده، تعریف دوم به گونه ای علمی‌به تعریف تربیت جنسی و تعریف اول و سوم به بیان مصادیق تربیت جنسی پرداخته است.
 

‌۳٫ کودک

برای کودک تعاریف زیر بیان شده است:
الف) حد فاصل میان نوزادی و نوجوانی را عرف عام دوره ای کودکی می‌گویند. علماء حقوق ذیل کلمه صغیر می‌گویند: پسر و دختری که به بلوغ شرعی نرسیده است از محجورین است، به محض رسیدن به بلوغ حجر او محو می‌شود، بدون این که احتیاج به صدور حکم از سوی حاکم شرع باشد، اگر پیش از بلوغ به حدی رسد که دارای تمیز باشد او را صغیر ممیز گویند.[۲۹]
کودک در فرهنگ‌های لغت عربی به معنای انسانِ کم سِنی است که هنوز بزرگ و ‌بالغ نشده است. واژه بچه (اگر به معنای فرزند نباشد) نیز بیش‌تر به همین معنا به کار می‌رود.
 در عربی، واژه‌های «طفل»[۳۰]  و «صغیر»[۳۱]   مترادف «کودک»، واژه «رضیع» به معنای «شیرخوار»[۳۲]،  و واژه «صبیّ» نیز گاه به معنای «کودک»[۳۳]  و گاه به معنای «شیرخوار» است[۳۴].  

در نظام‌های حقوقی گوناگون، کودک با معیارهای متفاوتی تعریف شده است. در اغلب نظام‌های جدیدِ حقوقی، تعریف کودک ناظر بر سن انسان است و سن، تنها عامل تمایز دوره کودکی از بزرگسالی است؛ ولی در فقه و حقوق اسلامی، پایان کودکی، ناظر بر بلوغ فرد است که مراد از آن، آغاز مرحله‌ای از زندگی است که از یک‌سو، با پدیدآمدن برخی دگرگونی‌های جسمی، از جمله شکوفایی غریزه جنسی، آمادگی توالد و تناسل به وجود می‌آید و از سوی دیگر، قوای عقلی، ادراکی و روانی رشد می‌یابد. بالغ شدن، معیار ورود از دوره کودکی به بزرگسالی است و سن فقط یکی از اَماره‌های بلوغ است. [۳۵]

آنچه در این پژوهش به‌عنوان دوران کودکی در نظر گرفته شده است سنین بعد از شیرخوارگی تا انتهای هفت سالگی است، یعنی پایان دوره کودکی اول.
 

‌اهداف تربیت جنسی کودک

اهداف تربیت جنسی کودک، چیزی جدای از اهداف گونه‌های دیگر تربیتی نیست و غایتی که در این تربیت، مربی به دنبال آن است، اعتدال بخشی به رفتارهای جنسی و به‌طور خاص در کودکی جلوگیری از تحریک شدن‌اندام‌های جنسی در این سن هست که تبعات آن در دوران‌های دیگر به خصوص نوجوانی و جوانی موجب آسیب‌های رفتاری بسیار خطرناک می‌شود.

تهيه و تنظيم: راضیه مرزانی  

نمایش پی نوشت ها:

[۱]‌. به عنوان نمونه یکی از این موارد به وجود آمدن مادرانی در سن ۹ تا ۱۰ ساله هست که جامعه غربی را به یک بیداری کشیده است که باید به این گونه تربیتی بیشتر توجه کند.
[۲]. Training
[3]. محمد رضا، طباطبایی، صرف ساده، قم، دارالعلم، ۱۳۷۹، چهل و نهم‌، ص ۱۷۱٫
[۴]. احمد بن فارس، معجم مقاییس اللغه‌، محقق: عبدالسلام محمد هارون، قم، مکتب الاعلام اسلامی، بی تا، اول، ج ۲‌، ص ۴۸۳
[۵]. همان.
[۶]. همان.
[۷]. خلیل بن احمد فراهیدی، العین، قم، هجرت، بی تا‌، دوم، ج ۸‌، ص ۲۸۴٫
[۸]. حسین بن محمدراغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، بیروت، دارالقلم، بی تا، اول،  ص ۳۴۰ (رَبَا: إذا زاد و علا)
[۹]. همان، ص ۳۳۶٫
[۱۰]. محمد بن مکرم ابن منظور، پیشین، ج ۱۴‌، ص ۳۰۵٫
[۱۱]. حسن مصطفوی، التحقیق قی کلمات القرآن الکریم، بیروت، دارالکتب العلمیه، بی تا، سوم، ج ۴‌، ص ۳۵: أنّ الأصل الواحد فی هذه المادّة: هو الانتفاخ مع زیادة بمعنى أن ینتفخ شی‌ء فی ذاته ثم یتحصّل له فضل و زیادة.
[۱۲]. همان.
[۱۳]. برخی برآن هستند که «ربب» اشتقاق یافته از «ربو» و برخی بالعکس آن را قائل هستند‌. ولی آنچه به نظر می رسد تفاوت اساسی این دو ماده و نیز کاربرد آن دو است که این گمانه زنی را ارتقاء می دهد که این دو از هم جدا و دارای معنای مستقل هستند و هیچ کدام از دیگری به ودیعه گرفته نشده است‌.
[۱۴]. رجوع کنید به: کتاب «نظریه های یادگیری، نوشتة‌آلبرت باندورا، ترجمة فرهاد ماهر، تهران، نشر راهگشا، ص ۱۲٫
[۱۵]. علی شریعتمداری،  تعلیم و تربیت اسلامی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۳، نهم، ص ۹٫
[۱۶]. خسرو باقری، نگاهی دوباره به تربیت اسلامی، تهران، مدرسه، ۱۳۸۵‌، سیزدهم، ص‌.۵۳
[۱۷]. مصطفی دلشاد تهرانی، سیری در تربیت اسلامی، تهران، نشر و تحقیقات ذکر، ۱۳۸۰، چهارم،  ص ۷۷٫
[۱۸]. مرتضی مطهری، مجموعة آثار، قم، صدرا، ۱۳۸۳، یازدهم، ج ۲۲، ص ۵۵۱‌.
[۱۹]. گروه نویسندگان، تربیت دینی در جامعه اسلامی معاصر‌، قم، موسسه امام خمینی;‌، ۱۳۸۸، اول، ص ۲۸‌.
[۲۰]. همان‌.
[۲۱]. خسرو باقری، پیشین، ص ۴۴٫
[۲۲].محمد علی افخمی اردکانی، تبیین روش های تربیت اجتماعی در نهج البلاغه، فصلنامة نهج البلاغه، شمارة ۲۱-۲۲، بهمن ۱۳۸۶، ص ۱۴
[۲۳]. همان، ص ۴۲٫
[۲۴]. سید مجتبی هاشمی رکاوندی، تربیت و شخصیت انسانی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۵، اول، ص ۲۰-۸۹٫
[۲۵]. گروه نویسندگان، تربیت دینی در جامعه اسلامی معاصر‌، پیشین، ص ۱۲۲٫
[۲۶]. اسلام و تربیت کودکان، ص۲۴٫
[۲۷]. تربیت جنسی در اسلام، ص۲۱٫
[۲۸]. علی نقی فقیهی، تربیت جنسی: مبانی اصول و روش ها از منظر قرآن و حدیث، قم، سازمان چاپ و نشر دارالحدیث، ۱۳۸۷، دوم.
[۲۹]. محمد جعفر لنگرودی، مبسوط در ترمینولوژی حقوق، تهران، نشر گنج دانش، ۱۳۸۱، ج ۳، ص ۲۳۵۲٫
[۳۰]. اسماعیل‌ بن حماد جوهری، الصحاح: تاج‌اللغة و صحاح العربیة، ذیل «طفل»، چاپ احمد عبدالغفور عطار، قاهره ۱۳۷۶، بیروت ۱۴۰۷.
‌بن‌ منظور، لسان العرب، ذیل «طفل».
[۳۱].  اسماعیل‌ بن حماد جوهری، الصحاح: تاج‌اللغة و صحاح العربیة، ذیل «صغر»، چاپ احمد عبدالغفور عطار، قاهره ۱۳۷۶، بیروت ۱۴۰۷.
محمد بن یعقوب فیروزآبادی، القاموس المحیط، ذیل «صغر»، بیروت ۱۴۱۲/۱۹۹۱.
محمد بن محمد زَبیدی، تاج‌العروس من جواهر القاموس، ذیل «صغر»، چاپ علی شیری، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۴.
[۳۲]. خلیل‌ بن احمد، کتاب‌العین، ذیل «رضع»، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۹.
ابن‌ منظور، لسان العرب،ذیل «رضع».
[۳۳]. خلیل‌ بن احمد، کتاب‌العین، ذیل «صبو»، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۹.
فخرالدین‌ بن محمد طریحی، مجمع البحرین، ذیل «صبو»، چاپ احمد حسینی، تهران ۱۳۶۲ش.
[۳۴]. ابن‌ منظور، لسان العرب، ذیل «صبا».
محمد بن یعقوب فیروزآبادی، القاموس المحیط، ذیل «صبو»، بیروت ۱۴۱۲/۱۹۹۱.
[۳۵]‌. حسن امامی، حقوق مدنی، ج۵، ص۲۴۴ـ۲۴۵، تهران ۱۳۶۸ـ۱۳۷۱ش.

منابع
۱٫    قرآن کریم.
۲٫    ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، بیروت، نشر: صادر، بی تا، سوم.
۳٫    احمد بن فارس، معجم مقاییس اللغه‌، محقق: عبدالسلام محمد‌هارون، قم، مکتب الاعلام اسلامی، بی تا، اول.
۴٫    افخمی اردکانی، محمد علی، تبیین روش‌های تربیت اجتماعی در نهج البلاغه، فصلنامة نهج البلاغه، شمارة ۲۱-۲۲، بهمن ۱۳۸۶٫
۵٫    امامی، حسن، حقوق مدنی، ج۵، ص۲۴۴ـ۲۴۵، تهران ۱۳۶۸ـ۱۳۷۱ش.
۶٫    خسرو باقری، نگاهی دوباره به تربیت اسلامی، تهران، مدرسه، ۱۳۸۵‌، سیزدهم.
۷٫    جوهری، اسماعیل‌ بن حماد، الصحاح: تاج‌اللغة و صحاح العربیة، ذیل «طفل»، چاپ احمد عبدالغفور عطار، قاهره ۱۳۷۶، بیروت ۱۴۰۷.
۸٫    مصطفی دلشاد تهرانی، سیری در تربیت اسلامی، تهران، نشر و تحقیقات ذکر، ۱۳۸۰، چهارم.
۹٫    حسین بن محمدراغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، بیروت، دارالقلم، بی تا، اول.
۱۰٫    شریعتمداری، علی،  تعلیم و تربیت اسلامی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۳، نهم.
۱۱٫    صدوق، محمد بن علی ابن بابویه، کتاب من لایحضره الفقیه، مصحح: علی اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی‌وابسته به جامعه مدرسین قم، ۱۴۱۳ ه.ق، دوم.
۱۲٫    طباطبایی، محمد رضا، صرف ساده، قم، دارالعلم، ۱۳۷۹، چهل و نهم.
۱۳٫    طوسی، محمد بن الحسن، تهذیب الاحکام، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۴۰۷ ه.ق‌، چهارم.
۱۴٫    فراهیدی،خلیل بن احمد،  العین، قم، هجرت، بی تا‌، دوم.
۱۵٫    علی نقی فقیهی، تربیت جنسی: مبانی اصول و روش‌ها از منظر قرآن و حدیث، قم، سازمان چاپ و نشر دارالحدیث، ۱۳۸۷، دوم.
۱۶٫    کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۴۰۷ه.ق، چهارم.
۱۷٫    گروه نویسندگان، فلسفه تعلیم و تربیت، قم، دفتر همکاری حوزه و دانشگاه، ۱۳۸۴، هفتم.
۱۸٫    لنگرودی، محمد جعفر، مبسوط در ترمینولوژی حقوق، تهران، نشر گنج دانش، ۱۳۸۱،
۱۹٫    حسن مصطفوی، التحقیق قی کلمات القرآن الکریم، بیروت، دارالکتب العلمیه، بی تا، سوم.
۲۰٫    مرتضی مطهری، مجموعة آثار، قم، صدرا، ۱۳۸۳، یازدهم.
۲۱٫    موسوی خمینی، روح الله، تحریرالوسیله، قم، دارالعلم، بی تا، اول.
۲۲٫    هاشمی رکاوندی، سید مجتبی‌، تربیت و شخصیت انسانی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۵، اول.

۱۵ام تیر ۱۳۹۷ سورن

لورنت سیمونز” بلژیکی دارای ضریب هوشی یا آی کیوی ۱۴۵ است. او پسر پدر و مادر هلندی بلژیکی، با توجه به والدینش، IQ 145 را به خود اختصاص داده است، یک مدرک با کلاس ۱۸ ساله دریافت کرده است.

لورنت باید دوران دبیرستان را در مدت زمان شش سال به اتمام می رساند اما او در مدت ۱۸ ماه موفق شد دبیرستان را به اتمام برساند.

این نابغه اکنون در حال سپری کردن تعطیلات دو ماهه قبل از ورود به دانشگاه است.

او که پیش تر دوست داشت یک جراح یا ستاره شناس شود در گفتگو با رادیو RTBF بلژیک گفت اکنون می خواهد در رشته کامپیوتر به تحصیل ادامه دهد.

پدر لورنت در خصوص پسرش گفت : ” پسرم از دوران کودکی علاقه زیادی به بازی با بقیه بچه ها داشت و هرگز دوست نداشت با اسباب بازی هایش بازی کند؛ اگر پسرم تصمیم بگیرد یک نجار شود هیچ مشکلی با این تصمیم ندارم چون دوست دارم خوشحالی پسرم را ببینم.”
 

۱۵ام تیر ۱۳۹۷ تک آهنگ

این مطلب از وب سایت دانلود آهنگ جدید • آپ موزیک به صورت رپ انتشار گردید است.

دانلود دعای ربنا محمدرضا شجریان

دانلود کنید و گوش دهید به قطعه ربنا با صدای دلنشین استاد محمدرضا شجریان

یکی از به یاد ماندنی ترین آهنگ ها و دعای های ماه مبارک رمضان از استاد شجریان

Exclusive Song: MohammadReza Shajryan – “Rabbana” With Text And Direct Links In UpMusic

fgh 4 دانلود دعای ربنا محمدرضا شجریان

───┤ ♩♬♫♪♭ ├───

ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا و هب لنا من لدنک رحمه انک انت الوهاب

UpMusicTag دانلود دعای ربنا محمدرضا شجریان

انه کان فریق من عبادی یقولون ربنا ءامنا فاغفرلنا وارحمنا و انت خیر الرحمین

برای سلامتی استاد شجریان دعا کنید

───┤ ♩♬♫♪♭ ├───

دعای ربنا محمدرضا شجریان

دانلود دعای ربنا محمدرضا شجریان

۱۵ام تیر ۱۳۹۷ سورن

به گزارش تلگراف، محققان دریافتند که چون کودکان از اسباب بازی‌هایشان تقلید می‌کنند، رفتارشان در حال شبیه شدن به رفتار ربات‌ها است.

“کاتلین ریچاردسون” استاد رباتیک دانشگاه “دمونتفورت” انگلستان معتقد است، روند رو به رشد تعداد اسباب بازی‌های رباتیک که به عنوان پرستاران کودک دیجیتالی تلقی می‌شوند، سبب راحتی کودکان می‌شوند. این در حالی است که استفاده از این ربات‌ها سبب از بین رفتن رفتارهای انسانی در کودکان می‌شود.

وی معتقد است اگر یک وسیله ماشینی را در اختیار کودکان قرار دهیم، آن‌ها شروع به تقلید از آن ماشین می‌کنند.

وی هشدار داد، هرچه قدر که کودکان کمتر با انسان‌های اطراف خود در تعامل و ارتباط باشند، بیشتر احتمال دارد که شروع به تقلید از شیء یا وسیله‌ای بکنند که در مقابل آن‌ها قرار می‌گیرد.

به ویژه که این ماشین‌ها به سویی پیش می‌روند که رفتارهای دوستانه و یا تعاملات اجتماعی از خود نشان دهند.

۱۵ام تیر ۱۳۹۷ سورن

در حقیقت می‌توان مشاوره قبل از ازدواج را واکسنی برای پیشگیری از طلاق و از به هم پاشیدن زندگی مشترک پس از ازدواج دانست، اینکه فردی را انتخاب کنیم که بتوان یک عمر کنار او با آرامش زندگی کنیم و در مواجهه با مشکلات منطقی و عاقلانه پیش رویم مطلب مهمی است، لذا ما سعی کردیم در این راستا و با استفاده از روانشناسان شما را راهنمایی کنیم. 

 

سمیرا درویشی روانشناس بالینی؛ در خصوص لزوم مشاوره پیش از ازدواج، اظهار کرد: ازدواج یکی از مهم‌ترین و اساسی‌ترین تصمیمات در زندگی هر فرد است؛ طبق تحقیقات، ازدواج موفق باعث افزایش متغیرهای سلامت جسمی، روانی، اجتماعی و معنوی می‌شود، در این راستا مشاوره پیش از ازدواج علمی و اصولی می‌تواند به موفقیت ازدواج و کاهش آسیب‌های ارتباطی بسیار کمک کند.

عوامل خطرساز در ازدواج چیست؟
این روانشناس بالینی بیان کرد: عوامل خطرساز قبل از ازدواج در رابطه زوج‌ها وجود دارد، اما بنا به دلایلی نادیده گرفته می‌شود، بنابراین  اگر اثرات این عوامل خطرساز مشترک، قبل از ازدواج دیده شود و درباره آنها آگاهی لازم به زوجین داده شود ریسک شکست رابطه، به طور چشمگیری کاهش می‌یابد.

 

عوامل خطرساز نرم افزاری و سخت افزاری چیست؟
درویشی ادامه داد: عوامل خطرساز مشترک بنا به ماهیتی که دارند به ۲ دسته سخت افزار و نرم افزاری تقسیم می‌شوند؛ عوامل سخت افزار عواملی هستند که سنجش آن‌ها از طریق معیارهای کمی میسر است که مهم‌ترین آن‌ها عبارتند از سن، تحصیلات، شغل، درآمد، رضایت خانواده‌های اصلی، قومیت و فرهنگ، بیماری‌های خاص و تفاوت در دین و مذهب است.
وی افزود: عوامل خطرساز نرم افزاری نیز عواملی هستند که شناخت و ارزیابی آن‌ها نیازمند به ارزیابی‌هایی مانند مصاحبه، مشاهده و بررسی تاریخچه زوجین دارد و مهم‌ترین آن ها وابستگی به خانواده اصلی پدرسالار یا مادر سالار بودن خانواده اصلی، سبک‌های ابرازگری هیجانات در خانواده اصلی، صفات و ویژگی‌های شخصیتی، تفاوت در علایق و سلایق است.

 

چه ازدواجی مناسب است؟
این روانشناس بالینی یادآور شد: ازدواج مناسب ازدواجی است که حداقل برخی ریسک فاکتورها را داشته باشد، ریسک فاکتورها یا عوامل خطر در یک ازدواج، باعث اختلال تهدید شدن و ناکار آمدی رابطه می‌شود، هر چه تعداد ریسک فاکتورها از نظر کمی و کیفی در یک ازدواج بیشتر باشد احتمال به هم خوردن یا نامناسب بودن آن ازدواج بیشتر است.

احمد فخری روانشناس بالینی در خصوص نکات مهم قبل از ازدواج، اظهار کرد: هر دختر و پسری لازم است قبل از ازدواج و مهمتر از آن قبل از انتخاب همسر نکاتی را در نظر بگیرند تا بعدها دچار مشکل نشوند و از انتخاب خود اظهار پشیمانی نکنند.

این روانشناس بالینی بیان کرد: به قصد اصلاح، درمان یا هدایت با کسی ازدواج نکنید و یادتان نرود ازدواج درمانگاه نیست، در ازدواج دو طرف اولیت دارند و باید به آنچه می‌خواهند توجه کنند، چشمتان را خوب باز کنید و ببینید آیا با همین خواستگار بدون هیچ تغییر و اصلاحی در رفتار، عقاید، وضع علمی و مالی‌اش می‌توانید زندگی کنید یا خیر؟، بر این مبنا سعی کنید کاملا واقع بینانه تصمیم بگیرید.

 

در انتخاب همسر آینده به چه نکاتی توجه کنیم؟
فخری ادامه داد: هیچ وقت از سر ترحم، کمک، طمع، تفاخر، پز دادن، مشهور شدن، عکس، فرار، دستگیری یا با برخی تئوری‌ها مانند “از این ستون تا آن ستون فرجی است” ازدواج نکنید، بلکه ابتدا با تدبیر و اعتماد به نفس مشکلتان را برطرف و سپس برای ازدواج اقدام کنید، بدانید در ازدواج بحث یک عمر زندگی پیش رویتان است و باید در آن دقت کنید همچنین ازدواجی زوری و از روی دلسوزی نداشته باشید با خود نگویید این فرد مهربان است و شاید بعدها به او علاقمند شوم به حس درونی خودتان توجه کنید و انتخابی منطقی داشته باشید.

دوطرفه بودن در ازدواج چگونه است؟
وی افزود: قبل از انتخاب همسر خودخواه باشید اما بعد از ازدواج فداکاری را یاد بگیرید، نسبت به همسر آینده بدبین و سخت گیر بودن لازم است اما بعد از ازدواج باید سعی کنید خوشبین و آسان گیر باشید همچنین انتخاب فردی که به علایق شما احترام می‌گذارد اهمیت دارد اما توجه داشته باشید این احترام باید دوطرفه باشد و نباید در ازدواج خودخواه و بدبین باشید.
این روانشناس بالینی در پایان یادآور شد: معمولا علاقه‌مندی‌های یک طرفه دخترخانم‌ها بی‌ثمر است و از عوامل اساسی و موثر در کاهش تدریجی موفقیت در ازدواج آنان به شمار می‌رود.

۱۵ام تیر ۱۳۹۷ تک آهنگ

این مطلب از وب سایت دانلود آهنگ جدید • آپ موزیک به صورت رپ انتشار گردید است.

دانلود ریمیکس های شاد قدیمی

خاطره انگیز ترین آهنگ های ایرانی در چند فایل برای دانلود قرار گرفته است

بهترین آهنگ های قدیمی و خاطره انگیز فارسی رو برای شما عزیزان آپ موزیک ریمیکس و جمع آوری کرده ایم

امیدورام لحظات خوب و خوشی را با این ریمیکس ها سپری کنید…

remix old دانلود ریمیکس های شاد قدیمی

ریمیکس آهنگ های زیر خاکی و نوستالژی از دی جی مجنبی

Untitled 1 دانلود ریمیکس های شاد قدیمی


ریمیکس قدیمی و آرام

Untitled 1 دانلود ریمیکس های شاد قدیمی


ریمیکس یک ساعته از آهنگ های قدیمی شاد

Untitled 1 دانلود ریمیکس های شاد قدیمی


مستر میکس آهنگ های شاد قدیمی

واسه دختر شما ، خواستگارای اومدن :))

Untitled 1 دانلود ریمیکس های شاد قدیمی


ریمیکس آب و آتش از دی جی طبا

میکس آهنگ های هیت قدیمی توسط دی جی طبا

Untitled 1 دانلود ریمیکس های شاد قدیمی

♪♪♫♫♪♪♯

ریمیکس شاد قدیمی

دانلود ریمیکس های شاد قدیمی